“A verdade é como o fogo. Aquece, mas também queima. Não pode ser imposta, apenas oferecida.”

Ao longo da história, a verdade sempre se manifestou como um elemento paradoxal — fonte de luz e calor, mas também de desconforto e destruição. Assim como o fogo, a verdade revela, aquece e guia. Mas, em igual medida, ela confronta, incendeia ilusões e destrói enganos. O tema que analisamos neste artigo é de uma profundidade existencial: a verdade não pode ser imposta; ela precisa ser oferecida — como uma tocha estendida em amor, jamais como uma fogueira forçada.

1. A Natureza Divina da Verdade

Na teologia bíblica, a verdade é mais do que um conceito; é uma Pessoa. Jesus afirma em João 14:6: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida.” Aqui, a verdade se encarna e caminha entre os homens, não como uma imposição, mas como convite amoroso à redenção. No Sermão do Monte, Ele diz: “Bem-aventurados os puros de coração, pois verão a Deus” (Mateus 5:8). A pureza de coração é a disposição de receber a verdade como ela é — sem máscaras, sem resistências.

O filósofo Søren Kierkegaard, em seu estilo existencial, advertia: “A verdade precisa ser vivida, não ensinada como doutrina.” Para ele, a verdade é subjetiva no sentido de que ela só tem efeito quando se torna parte da vida de alguém — quando é recebida, não imposta.

2. O Fogo Simbólico: Calor e Purificação

A metáfora do fogo aparece com frequência nas Escrituras. João Batista anuncia sobre Jesus: “Ele os batizará com o Espírito Santo e com fogo” (Mateus 3:11). Esse fogo representa tanto o aquecimento da alma pela presença de Deus quanto a purificação dolorosa das impurezas do coração humano.

No Antigo Testamento, vemos esse símbolo desde Gênesis, onde Deus separa luz e trevas com Sua palavra (Gênesis 1:3-4). Luz que aquece e revela, mas que também exige separação, discernimento, julgamento.

Na psicologia profunda, Carl Jung fala sobre o processo de individuação como uma jornada pela “sombra” — onde o indivíduo deve enfrentar verdades duras sobre si mesmo. Esse processo é como passar pelo fogo: “Aquilo que não enfrentamos em nós mesmos, encontraremos como destino.”

3. A Verdade que Conforta: O Calor da Palavra

O aspecto acolhedor da verdade está presente quando ela cura, consola e orienta. Jesus afirma: “Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará” (João 8:32). No Sermão do Monte, as bem-aventuranças proclamam conforto aos que sofrem e buscam justiça: “Bem-aventurados os que choram, pois serão consolados... os que têm fome e sede de justiça, pois serão satisfeitos” (Mateus 5:4,6).

Na sociologia, autores como Paulo Freire alertaram que a libertação do oprimido se dá por meio da conscientização — ou seja, pela revelação da verdade histórica e existencial em que se vive. Essa verdade, quando aceita, gera dignidade e transformação. Mas nunca pode ser imposta; caso contrário, torna-se violência epistêmica.

4. A Verdade que Queima: Julgamento e Desconforto

A mesma verdade que consola, também confronta. No Evangelho, Jesus não hesita em dizer: “Vocês ouviram o que foi dito... mas eu lhes digo...” (Mateus 5:21-22) — subvertendo as leis humanas com padrões mais profundos de justiça e intenção. É o fogo que queima: que revela motivações, que exige arrependimento.

Nietzsche dizia: “Não há fatos, apenas interpretações”. Embora controverso, o pensamento dele denuncia o desconforto humano diante de verdades absolutas. Elas são vistas como agressivas, intolerantes. Daí vem o impulso de rejeitá-las ou relativizá-las — uma tentativa de escapar do fogo.

Mas a Escritura é clara: “Toda árvore que não der bom fruto será cortada e lançada ao fogo” (Mateus 3:10). A verdade julga — não no sentido punitivo, mas como lâmina que separa o que é real do que é ilusão.

5. A Imposição da Verdade e os Perigos da Força

A história está cheia de exemplos de “verdades” impostas à força — das cruzadas religiosas à propaganda ideológica. Sempre que a verdade é usada como instrumento de coerção, ela deixa de ser verdade e torna-se instrumento de poder. Michel Foucault, sociólogo francês, analisa o discurso da verdade como construção de poder: “Quem define o que é verdade detém o controle das instituições.”

Por isso, a verdade deve ser proposta, jamais imposta. Paulo, em sua carta aos Gálatas, escreve: “Foi para a liberdade que Cristo nos libertou” (Gálatas 5:1). O amor é o solo fértil onde a verdade pode florescer.

6. O Ato de Oferecer a Verdade

Jesus não forçou ninguém a segui-Lo. A cada encontro — com o jovem rico, com Nicodemos, com a mulher samaritana — Ele apresentou a verdade e deixou que a pessoa decidisse. A pedagogia de Cristo é a da oferta: Ele acende a chama, mas respeita o livre-arbítrio.

Na filosofia oriental, especialmente no Taoísmo, o sábio não empurra o rio — ele aponta o caminho e confia no fluxo. Lao Tsé escreveu: “A verdade não precisa de defensores; ela precisa de praticantes.”

Conclusão: Carregar o Fogo com Responsabilidade

Oferecer a verdade é como carregar uma tocha acesa: pode aquecer o coração dos que buscam luz, mas também queimar as mãos dos que ainda não estão prontos. É preciso sabedoria, paciência e amor. Como disse o apóstolo Pedro: “Estejam sempre preparados para responder a qualquer que lhes pedir razão da esperança que há em vocês, mas façam isso com mansidão e respeito” (1 Pedro 3:15).

Portanto, que cada um de nós aprenda a ser portador de uma verdade que ilumina, transforma e liberta — sem jamais se transformar em chama de violência ou imposição.

Pergunta Reflexiva

Se a verdade deve ser oferecida com amor e não imposta com poder, como você tem compartilhado aquilo em que acredita com as pessoas ao seu redor?

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Vivemos em uma era de avanços científicos sem precedentes. A medicina prolonga vidas, a tecnologia conecta continentes, e a física revela os segredos do universo. No entanto, mesmo em meio a tanto progresso, permanece uma inquietação profunda: o que fazer com aquilo que não pode ser mensurado? A famosa expressão “A ciência teme o que não pode medir” nos convida a refletir sobre os limites do método científico e a relação da humanidade com o imensurável — o espiritual, o subjetivo, o transcendente. Neste artigo, exploraremos o tema à luz da Bíblia, da filosofia, da psicologia e das ciências sociais.

1. A obsessão pela mensuração: origem e consequências

Desde o Iluminismo, o conhecimento científico foi pautado pela objetividade, pela repetição de resultados e pela quantificação. Francis Bacon, um dos pais da ciência moderna, afirmava: “Conhecimento é poder”, mas esse poder deveria ser obtido pela experimentação e pela comprovação empírica. Com o tempo, isso se desdobrou numa postura reducionista: tudo o que não pode ser medido seria, no mínimo, irrelevante — ou, no máximo, inexistente.

O filósofo contemporâneo Edgar Morin critica essa postura:

“O paradigma da ciência clássica ocidental rejeitou o complexo, o incerto e o não mensurável em nome da ordem, da certeza e da quantificação.”

A consequência dessa visão foi uma negligência sistemática do invisível: a espiritualidade, os afetos, a consciência, a intuição e a alma.

2. A realidade do invisível: o que escapa à régua da ciência

A Bíblia é categórica ao afirmar que há uma realidade para além do que os olhos veem. O apóstolo Paulo escreve:

“Assim fixamos os olhos, não naquilo que se vê, mas no que não se vê, pois o que se vê é transitório, mas o que não se vê é eterno.”
— 2 Coríntios 4:18 (NVI)

Essa dimensão invisível não é meramente simbólica. Para muitos filósofos e pensadores, ela é a essência da realidade. Blaise Pascal, matemático e teólogo, dizia:

“O coração tem razões que a própria razão desconhece.”

Ou seja, a vida humana é feita de elementos que escapam aos instrumentos científicos, mas que possuem uma força determinante sobre nossos pensamentos, escolhas e valores.

3. Psicologia e subjetividade: o império do intangível

A psicologia moderna, especialmente com Carl Jung, reconhece que os fenômenos internos — emoções, arquétipos, memórias inconscientes — moldam profundamente o comportamento humano. Esses aspectos não são mensuráveis em si, mas são reais em seus efeitos. Jung afirmava:

“A ciência moderna ainda não aprendeu a lidar com o que é essencialmente subjetivo, mas isso não o torna menos real.”

Sigmund Freud também alertou para os limites do racionalismo. Ainda que buscasse uma ciência da mente, reconhecia que o inconsciente é um território escuro e, muitas vezes, incontrolável.

Logo, mesmo nas ciências humanas, onde o subjetivo é inevitável, a tendência científica ainda luta para enquadrar o imensurável em moldes rígidos.

4. A espiritualidade como campo de conhecimento não mensurável

Religião e ciência frequentemente caminham em tensão. A espiritualidade, no entanto, não pretende competir com a ciência — ela opera em outro domínio: o da fé, da revelação, do mistério. Hebreus 11:1 define a fé como:

“A certeza daquilo que esperamos e a prova das coisas que não vemos.”

A fé é uma forma de conhecimento baseada na confiança e na experiência pessoal com o divino. Ela não exige evidências no molde científico, mas isso não significa que seja inferior — apenas diferente.

O sociólogo Peter Berger, em “O Dossel Sagrado”, mostra que o ser humano tem uma necessidade inata de sentido e transcendência. O sagrado é uma realidade socialmente construída, mas com raízes na percepção existencial de que há algo além do tangível.

5. O medo da ciência: uma defesa contra a insegurança?

Se a ciência teme o que não pode medir, talvez esse temor seja uma resposta natural à insegurança diante do mistério. O físico teórico Carlo Rovelli reconhece que:

“A ciência não é a busca da certeza, mas do entendimento. A incerteza é uma condição natural.”

No entanto, muitos cientistas resistem à ideia de que certos fenômenos — como o amor, a consciência ou Deus — escapam à sua compreensão. Essa resistência, às vezes, revela uma tentativa de controle sobre a realidade, como se o que não pode ser explicado ameaçasse o projeto moderno de domínio da natureza.

6. Caminhos de reconciliação: ciência e fé não precisam ser rivais

Grandes nomes da ciência eram também homens de fé. Isaac Newton, Johannes Kepler, Blaise Pascal, Gregor Mendel e muitos outros viam a ciência como uma forma de decifrar os códigos do Criador. Kepler chegou a afirmar:

“Ao estudar a criação, estou pensando os pensamentos de Deus depois Dele.”

A filosofia contemporânea tem tentado restabelecer esse diálogo. Paul Tillich, teólogo e filósofo, dizia que a fé é a “preocupação última” do ser humano — algo que a ciência não consegue substituir. Já o neurocientista Mario Beauregard demonstrou, em suas pesquisas sobre experiências místicas, que estados espirituais são reais, embora não totalmente explicáveis.

Conclusão: a humildade diante do mistério

A frase “a ciência teme o que não pode medir” não é um ataque à ciência, mas um convite à humildade. O universo é maior do que nossa capacidade de mensuração. A vida, mais complexa do que qualquer fórmula. E o ser humano, mais profundo do que qualquer escaneamento cerebral pode revelar.

Como disse Albert Einstein:

“O mais belo que podemos experimentar é o mistério. Ele é a fonte de toda arte verdadeira e de toda ciência. Aquele que não conhece essa emoção, que não pode mais se maravilhar, está como morto.”

Reconhecer que há realidades que não podem ser medidas — e nem por isso deixam de ser verdadeiras — é um ato de sabedoria. É nesse terreno que a ciência encontra seus próprios limites e a fé oferece as suas pontes.

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Vivemos em uma era marcada por discursos inflamados em defesa da verdade. Palanques, púlpitos, redes sociais e até mesmo tribunais estão repletos de vozes que reivindicam a guarda da verdade. No entanto, como bem expressa a frase que inspira este artigo — “A verdade não precisa de defensores; ela precisa de praticantes” —, o valor supremo da verdade não está na eloquência dos que a proclamam, mas na integridade dos que a vivem.

Neste artigo, analisaremos essa máxima à luz da Bíblia, da filosofia, da psicologia moral e da sociologia contemporânea, para demonstrar que a verdade é um caminho a ser trilhado, não um troféu a ser protegido. Ela se sustenta não pela força das palavras, mas pelo peso das atitudes.

1. A Verdade na Bíblia: Caminho, Vida e Prática

A Bíblia trata a verdade não apenas como um conceito abstrato, mas como uma realidade encarnada. Jesus afirma em João 14:6:

"Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai a não ser por mim."

Aqui, a verdade é relacional, encarnada, prática. Cristo não diz “eu falo a verdade”, mas “eu sou” a verdade. A implicação é clara: viver a verdade é viver como Cristo viveu.

O apóstolo Tiago reforça essa ideia ao dizer:

"Sejam praticantes da palavra, e não apenas ouvintes, enganando-se a si mesmos." (Tiago 1:22)

Defender a verdade sem praticá-la é uma forma de autoengano. O farisaísmo que Jesus combate nos Evangelhos (cf. Mateus 23) é o exemplo por excelência de defensores da verdade que não a viviam.

2. A Filosofia e a Ética da Verdade Vivida

Filosoficamente, a verdade tem sido alvo de intensos debates desde a Antiguidade. Sócrates, ao ser acusado injustamente, afirmou:

“A vida não examinada não vale a pena ser vivida.”

Para ele, a busca pela verdade era um exercício de vida, e não uma bandeira ideológica. O filósofo francês Michel Foucault, séculos depois, introduziu o conceito de “parresia” — o ato de dizer a verdade, mesmo sob risco pessoal. No entanto, Foucault ressalta que parresia não é apenas falar a verdade, mas viver de acordo com o que se crê verdadeiro, mesmo diante da oposição.

Nietzsche, por sua vez, denunciou a hipocrisia de muitos que se dizem defensores da verdade:

“Não são as mentiras que me incomodam, mas o fato de que, depois de ouvir tantas, não consigo mais acreditar em nada.”

Ele reconhecia que a verdade proclamada sem autenticidade prática descredita até mesmo as palavras mais belas.

3. Psicologia: A Congruência Entre Verdade e Ação

Carl Rogers, psicólogo humanista, define a autenticidade como o alinhamento entre o que a pessoa sente, pensa e faz. Essa congruência é essencial para o bem-estar emocional e relacional. Defender a verdade sem vivê-la, para Rogers, gera dissonância cognitiva — um estado de tensão interna quando nossas ações não correspondem às nossas crenças.

Leon Festinger, criador da teoria da dissonância cognitiva, mostra que o ser humano tende a racionalizar suas incoerências para preservar a autoestima. Assim, muitos defensores da verdade, quando confrontados com seus próprios desvios, preferem justificar-se a transformar-se.

A psicologia moral contemporânea, como a de Jonathan Haidt, ressalta que a moralidade está enraizada em intuições, e não apenas em razões. Ou seja, nossa prática moral convence mais do que nossos argumentos morais. A verdade, quando vivida, tem maior poder de transformação do que quando apenas debatida.

4. Sociologia: A Prática da Verdade como Transformação Social

A socióloga brasileira Maria da Glória Gohn, ao estudar movimentos sociais, destaca que transformações reais não ocorrem apenas por discursos ideológicos, mas por ações coerentes com os princípios proclamados. Em outras palavras, verdade sem prática não muda a sociedade.

Pierre Bourdieu, ao falar de “habitus” — os comportamentos e disposições que adquirimos ao longo da vida — mostra que a cultura é transmitida e transformada mais por exemplo do que por ensino formal. Assim, praticar a verdade é um ato de impacto coletivo, pois molda consciências mais do que qualquer palestra sobre ética.

5. A Crise Atual: Excesso de Defensores, Escassez de Exemplos

Nas redes sociais, é comum ver “guardiões da verdade” travando batalhas sem fim em nome da moral, da fé ou da justiça. Mas como alerta o teólogo Timothy Keller:

“A verdade sem amor é dura; o amor sem verdade é vazio. Mas quando verdade e amor se unem, há poder para curar.”

A ausência de prática transforma a verdade em instrumento de dominação, não de libertação. Jesus advertiu:

"Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará." (João 8:32)

Mas esse conhecimento é mais do que intelectual — é vivencial, relacional e transformador.

6. Da Defesa à Vivência: O Chamado Ético da Verdade

Viver a verdade requer coragem, porque implica confrontar nossas próprias incoerências antes de apontar as dos outros. Como diz o rabino Abraham Heschel:

“O que nós fazemos, nos tornamos. O que nós negamos, nos domina.”

Portanto, o maior ato de fidelidade à verdade não é defendê-la em público, mas obedecê-la em silêncio. Isso vale para todas as esferas: família, trabalho, igreja, política.

A verdade que muda o mundo começa com o homem que muda a si mesmo.

Conclusão: A Verdade que Anda de Sandálias

A verdade não precisa de guardiões armados com palavras afiadas, mas de homens e mulheres que a calcem como sandálias e caminhem com ela. Como disse Santo Agostinho:

“A verdade é como um leão. Você não precisa defendê-la. Solte-a. Ela se defenderá sozinha.”

É tempo de menos discursos e mais atitudes. Menos proclamações e mais coerência. Menos defensores e mais praticantes.

Resumo Final‍

A verdade, em sua essência, não é uma ideia a ser debatida, mas um estilo de vida a ser encarnado. Ela não precisa ser protegida por retórica, mas sustentada por caráter. Como ensinou Jesus, “pelos frutos os conhecereis” (Mateus 7:16). Defender a verdade com palavras é fácil; praticá-la, com integridade, é o desafio que distingue os sábios dos hipócritas — e os transformadores dos meramente falantes.

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A vida é um campo contínuo de batalhas invisíveis e decisões silenciosas. Em cada momento, o ser humano se depara com o desafio de permanecer onde está ou avançar rumo àquilo que deseja. E, nesse ponto crucial, reside uma verdade inescapável: a diferença entre perder e vencer está na ação.
A simples intenção, a vontade isolada ou o pensamento positivo, embora relevantes, não são suficientes para transformar sonhos em conquistas. É a ação concreta, o movimento no tempo e no espaço, que edifica as vitórias e redefine os resultados.

Neste artigo, vamos explorar essa realidade com apoio nas Escrituras Sagradas, em pensadores da filosofia clássica e moderna, na psicologia do comportamento e em estudos sociológicos, para compreender a força transformadora da ação.

O Princípio da Ação nas Escrituras

A Bíblia, fonte inesgotável de sabedoria prática e espiritual, valoriza profundamente a ação. Tiago, o apóstolo, escreve de maneira contundente:

"Assim também a fé, por si só, se não for acompanhada de ações, está morta." (Tiago 2:17, NVI)

Não basta crer, esperar ou desejar. Para Tiago, a fé viva exige obras, isto é, ações práticas e visíveis. A vida cristã, portanto, é uma vida de movimento, de aplicação diária daquilo que se crê.

Outro exemplo marcante é o chamado de Deus a Josué:

"Seja forte e corajoso! Não se apavore nem desanime, pois o Senhor, o seu Deus, estará com você por onde você andar." (Josué 1:9, NVI)

Deus prometeu a presença divina, mas a conquista da Terra Prometida dependeria da coragem e da ação de Josué e do povo. Sem ação, a promessa não se cumpriria.

Filosofia: A Realização pela Ação

Na filosofia clássica, Aristóteles enfatiza que a realização humana está na prática da virtude:

"Somos aquilo que fazemos repetidamente. Excelência, portanto, não é um ato, mas um hábito." (Aristóteles)

Aqui, Aristóteles coloca a ação — e mais ainda, a repetição da ação — como elemento constitutivo do ser humano virtuoso. Não se trata apenas de pensar o bem, mas de praticá-lo consistentemente.

Jean-Paul Sartre, no existencialismo moderno, também reforça essa ideia:

"O homem nada mais é do que aquilo que ele faz de si mesmo."

Para Sartre, a existência precede a essência, e o ser humano se constrói por meio das escolhas e das ações que realiza, reafirmando que ficar inerte é uma forma de abdicar da própria existência autêntica.

Psicologia: A Importância da Ação na Transformação Pessoal

A psicologia comportamental, especialmente com B. F. Skinner, demonstra que o comportamento molda a personalidade e o destino das pessoas. Em sua teoria do condicionamento operante, Skinner afirma que:

"As ações são reforçadas ou extintas pelo ambiente."

Assim, quem age e experimenta resultados positivos tende a reforçar comportamentos produtivos, enquanto a inação muitas vezes gera sentimentos de impotência e estagnação.

Além disso, Martin Seligman, fundador da Psicologia Positiva, destaca em seus estudos que a ação proativa é um dos principais antídotos contra a depressão. Em sua pesquisa sobre "desamparo aprendido", Seligman mostra que indivíduos que assumem o controle de pequenas ações em suas vidas desenvolvem mais resiliência e esperança.

Portanto, agir não apenas aproxima da vitória externa, mas fortalece a saúde mental interna.

Sociologia: A Ação como Transformadora de Realidades

Na sociologia, Max Weber, em "A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo", argumenta que o impulso para agir, trabalhar e produzir é uma das raízes do desenvolvimento das sociedades modernas.
Weber explica que:

"A conduta orientada para um fim racional é a característica do agir moderno."

Ou seja, as grandes transformações sociais e econômicas não aconteceram apenas por ideias ou crenças, mas principalmente por ações sistemáticas, disciplinadas e persistentes.

Esse raciocínio também pode ser aplicado ao nível individual: não é o desejo de mudança que muda uma vida, mas a decisão prática de agir com perseverança.

Exemplos Práticos: Entre a Inércia e o Movimento

Muitos projetos fracassam antes mesmo de começarem, não por falta de capacidade ou recursos, mas por ausência de ação inicial.
Quantas ideias geniais ficam apenas no campo da intenção? Quantos talentos promissores se perdem por falta de disciplina e execução?

Consideremos dois exemplos práticos:

1. Thomas Edison, inventor da lâmpada elétrica, realizou mais de 1.000 experimentos até encontrar o filamento adequado. Sobre seu processo, declarou:

"Eu não falhei mil vezes. Eu apenas descobri mil maneiras que não funcionam."

Cada tentativa foi uma ação consciente, aproximando-o de sua vitória.

2. David enfrentando Golias (1 Samuel 17) é outro exemplo poderoso. O jovem pastor, movido por fé e coragem, agiu enquanto o exército inteiro permanecia paralisado pelo medo. Sua ação, mesmo parecendo improvável aos olhos humanos, foi o que o fez vitorioso.

A Psicologia da Procrastinação: O Inimigo da Vitória

Entender a diferença entre vencer e perder passa também por reconhecer o poder paralisante da procrastinação.
Joseph Ferrari, psicólogo e pesquisador da Universidade DePaul, afirma em seus estudos que:

"Procrastinar não é uma questão de má gestão do tempo, mas de má gestão das emoções."

O medo do fracasso, a ansiedade diante do desconhecido e a busca por perfeição muitas vezes impedem a ação. Assim, a coragem de agir, mesmo sem garantias, é fundamental para vencer.

Conclusão: A Ação como Expressão da Fé, Razão e Vontade

A diferença entre perder e vencer nunca esteve apenas na sorte ou no talento, mas na disposição firme de agir.
Como escreveu Paulo em sua carta aos Coríntios:

"Portanto, meus amados irmãos, mantenham-se firmes, e que nada os abale. Sejam sempre dedicados à obra do Senhor, pois vocês sabem que, no Senhor, o trabalho de vocês não será inútil." (1 Coríntios 15:58, NVI)

A ação é a ponte que liga a intenção ao resultado, o sonho à realidade, a fé à vitória.
Quem age, ainda que tropece, sempre estará mais próximo da vitória do que aquele que apenas espera.

Assim, agir é crer, é existir, é transformar. E mais ainda: é honrar o dom da vida que Deus nos concedeu, sabendo que Ele age com aqueles que têm coragem de mover os pés pela fé e pela razão.

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Vivemos em uma sociedade marcada pela pressa, pelo utilitarismo e por uma crescente incapacidade de perceber o valor intrínseco das pessoas, das coisas e dos acontecimentos. A frase “Há quem passe por uma floresta e só veja lenha para a sua fogueira” é um convite à reflexão profunda sobre o modo como enxergamos o mundo ao nosso redor. Essa frase, carregada de sentido filosófico, psicológico, espiritual e ético, revela uma perspectiva estreita da vida – uma visão utilitarista e autocentrada que reduz o outro e o ambiente a simples meios para fins pessoais.

A lógica da utilidade: tudo se torna instrumento

Na sociedade contemporânea, como já denunciava o filósofo Martin Heidegger, o ser humano caiu na “era da técnica”, onde tudo é visto como recurso, inclusive as relações humanas. O mundo se torna um “estoque” (Gestell) e as pessoas, ferramentas para objetivos individuais. Quem passa por uma floresta e só vê lenha, enxerga o mundo sob essa ótica técnica: não vê a floresta como um ecossistema vivo, belo, misterioso e cheio de sabedoria ancestral – vê apenas um amontoado de madeira para satisfazer uma necessidade imediata.

Essa forma de olhar não é nova. Desde o iluminismo, com a ênfase exacerbada na razão instrumental, o ser humano passou a ver a natureza e até os outros como algo a ser dominado e explorado. Como alertou Max Weber, esse processo levou à “desencantamento do mundo”, ou seja, à perda do sentido simbólico, espiritual e afetivo da realidade.

A psicologia do egoísmo funcional

Do ponto de vista psicológico, esse olhar empobrecido é alimentado por um ego inflado, nutrido por uma cultura de consumo e performance. Segundo Carl Gustav Jung, quando o indivíduo não faz contato com seu “Self” – o centro organizador da psique – ele se perde em projeções, medos e desejos que distorcem a percepção da realidade. Enxerga o outro como ameaça, concorrente ou oportunidade de ganho. A floresta, neste caso, torna-se símbolo do mundo interior não integrado: denso, desconhecido, mas também cheio de vida e possibilidades.

A psicóloga Madalena Freire, educadora e pesquisadora, diz que “quem só vê lenha na floresta, provavelmente só vê utilidade no outro e vazio em si mesmo”. Este vazio leva a uma busca incessante por preencher-se com o que é externo. Assim, a floresta deixa de ser contemplada; ela é usada, esvaziada e descartada.

Um convite à alteridade e à transcendência

Na contramão dessa visão utilitarista, o cristianismo ensina a ver o outro como “imagem e semelhança de Deus” (Gênesis 1:27), e não como meio para nossos interesses. Jesus Cristo foi o exemplo máximo de alguém que atravessou as florestas da vida enxergando nelas possibilidades de vida, cura, transformação e esperança – nunca apenas lenha para a sua fogueira.

O apóstolo Paulo adverte: “Nada façam por ambição egoísta ou por vaidade, mas humildemente considerem os outros superiores a vocês mesmos” (Filipenses 2:3). Isso implica sair do próprio eixo, deixar de ver o mundo a partir do próprio umbigo e reconhecer o valor do outro, mesmo quando este não serve aos nossos objetivos.

Emmanuel Lévinas, filósofo francês de origem judaica, propôs uma ética centrada na “face do outro”. Para ele, a ética começa quando o outro me interpela, me desconstrói, me tira do centro e exige responsabilidade. Quem vê o outro apenas como utilidade perdeu o horizonte da ética. E quem vê a floresta apenas como lenha, perdeu a capacidade de encantamento com o mundo.

Redescobrindo o olhar contemplativo

Recuperar o olhar contemplativo é redescobrir a beleza do simples, o mistério do cotidiano e a sacralidade da vida. O salmista diz: “Os céus proclamam a glória de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mãos” (Salmo 19:1). Ou seja, há uma revelação divina na criação – e quem apenas vê lenha na floresta está espiritualmente cego para essa revelação.

Viktor Frankl, psiquiatra e sobrevivente do Holocausto, nos lembra que “tudo pode ser tirado de uma pessoa, exceto a última das liberdades humanas: escolher a atitude que se tem diante dos acontecimentos”. Ver uma floresta como lenha ou como vida é uma escolha interior. É uma questão de visão de mundo, de valores e de profundidade existencial.

Caminhos para a transformação

Como então educar um olhar mais profundo e sensível à beleza e à alteridade? Algumas atitudes podem ajudar nesse processo:

1. Praticar a gratidão e a contemplação – parar, olhar, escutar, sentir… Não apenas passar pela vida, mas vivê-la com presença.
2. Desenvolver empatia – colocar-se no lugar do outro, ouvir suas histórias, enxergar seus medos e sonhos.
3. Buscar sabedoria espiritual – por meio da oração, da leitura bíblica e do cultivo da vida interior. Como diz Provérbios 4:7: “A sabedoria é a coisa principal; adquire, pois, a sabedoria; sim, com tudo o que possuis, adquire o entendimento.”
4. Valorizar o coletivo acima do individualismo – o bem comum é a verdadeira fogueira que aquece sem destruir a floresta.

Conclusão: uma nova forma de ver

Quem só vê lenha está consumido pela fome da própria vaidade, pela necessidade de controle e pela ilusão da escassez. Mas quem vê vida, vê possibilidades, vê o Criador na criação, é aquele que já começou a se libertar da prisão do ego e da visão estreita.

Na sabedoria bíblica, está escrito: “Os olhos são a lâmpada do corpo. Se os seus olhos forem bons, todo o seu corpo será cheio de luz” (Mateus 6:22). Que tenhamos olhos bons para ver a floresta como espaço de vida, o outro como irmão, e o mundo como revelação de algo maior.

Porque a verdadeira fogueira que deve arder em nós não é a da utilidade, mas a do amor, da compaixão e da sabedoria.

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